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何柏生

從世界歷史來(lái)看，數(shù)學(xué)對(duì)法律文化有三個(gè)影響大的時(shí)期,，即古希臘時(shí)期,、文藝復(fù)興至19世紀(jì)初和20世紀(jì)。古希臘和文藝復(fù)興以后的西方,，數(shù)學(xué)觀念與法律觀念在深層次上是相通的,。數(shù)學(xué)觀念對(duì)法律文化的影響是全面、深入的,，近代法律最重要的原則都是在接受數(shù)學(xué)方法后才確立起來(lái)的,。而在20世紀(jì)，伴隨著系統(tǒng)科學(xué)的興起,，誕生了多個(gè)數(shù)學(xué)分支,，成功地解決了復(fù)雜大系統(tǒng)問(wèn)題，使包括法學(xué)在內(nèi)的社會(huì)科學(xué)的數(shù)學(xué)化成為可能,。

信息科學(xué)是系統(tǒng)科學(xué)的組成部分,，信息革命使人類邁入了數(shù)字社會(huì)，人們的社會(huì)關(guān)系,、行為模式和價(jià)值觀念都發(fā)生了巨大的變化,，對(duì)既有的法律觀念、法律體系和法律制度產(chǎn)生了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn),。面對(duì)挑戰(zhàn),，必須積極應(yīng)戰(zhàn)，對(duì)傳統(tǒng)的法學(xué)范式進(jìn)行升級(jí)換代,；尤其是在基礎(chǔ)的法哲學(xué)領(lǐng)域,，“亟需進(jìn)行新的命題提煉和理論創(chuàng)新（引自馬長(zhǎng)山著《邁向數(shù)字社會(huì)的法律》，以下引文皆出自此書(shū)）”,。

《邁向數(shù)字社會(huì)的法律》一書(shū)在這方面作出了重要的貢獻(xiàn),，從一定意義上說(shuō)，該書(shū)奠定了數(shù)字時(shí)代法學(xué)理論的基礎(chǔ)，在廣度,、深度上都堪稱是難得的學(xué)術(shù)精品,。

系統(tǒng)勾勒數(shù)字時(shí)代法學(xué)變革藍(lán)圖

信息文明是人類社會(huì)的一種新型文明形態(tài)。工業(yè)革命把人類從繁重的體力勞動(dòng)中解放出來(lái),，而信息革命則把人類從繁雜的腦力勞動(dòng)中解脫出來(lái),。如果說(shuō)腦力勞動(dòng)比體力勞動(dòng)更重要的話，那么,，信息革命比工業(yè)革命更偉大,，引發(fā)的社會(huì)變革意義更重大，范圍也更廣泛,。

具體到法學(xué)領(lǐng)域,，該書(shū)把信息革命對(duì)法學(xué)的影響歸結(jié)為4個(gè)方面，即研究理念的轉(zhuǎn)換,、知識(shí)譜系的更新,、理論邏輯的重建和教育模式的探索，從而系統(tǒng)地勾勒了數(shù)字時(shí)代法學(xué)變革的藍(lán)圖,。比如,，在知識(shí)譜系的更新方面，該書(shū)認(rèn)為,，信息革命使現(xiàn)代性知識(shí)譜系的基礎(chǔ)發(fā)生了動(dòng)搖,。在法學(xué)理論上，“理性人”假設(shè)就需要重新審視,。因?yàn)橹悄芑ヂ?lián)網(wǎng)打造了去中心化,、扁平化、破碎化,、自由化的無(wú)限場(chǎng)域,，“理性人”就變成了“微粒人”。

我們知道,，“理性人”假設(shè)是立法,、執(zhí)法的前提。法律只關(guān)注正常人,，正常人亦即“理性人”,。倘若法律關(guān)注的“理性人”變成了“微粒人”，那以往構(gòu)筑的法學(xué)大廈就坍塌了,，法學(xué)的基本范疇,、價(jià)值理念、理論基礎(chǔ)等在內(nèi)的知識(shí)譜系就需更新,。

提煉中國(guó)問(wèn)題致力于自主創(chuàng)新

在中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中,，由于我們是在追趕，所以更多的是模仿，對(duì)中國(guó)問(wèn)題的提煉,、對(duì)自主創(chuàng)新的重視總體上是不夠的。但是,，作為一個(gè)大國(guó),，作為歷史悠久的一種燦爛文明，提煉不出中國(guó)問(wèn)題,，自主創(chuàng)新不夠,，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興就是一句空話。所幸,，該書(shū)在這方面讓人受到了鼓舞,。

該書(shū)探討了數(shù)字時(shí)代在中國(guó)建立包容共享型法治道路的可行性。西方式的法治道路是在西方的社會(huì)環(huán)境中產(chǎn)生的,，移植到中國(guó),，有水土不服問(wèn)題。所以探索法治道路,，一定要結(jié)合中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí),，走出中國(guó)自主的法治道路。

包容共享型法治道路就是立足中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí),，汲取本土資源養(yǎng)料,，融入數(shù)字社會(huì)，創(chuàng)立適合中國(guó)特色的法治道路,。該書(shū)在這方面的理論探討非常深入,，認(rèn)為在中國(guó)“采取政府推進(jìn)、官民合作的包容共享型法治路徑更具可行性”,。

有關(guān)人權(quán)問(wèn)題也是該書(shū)著力探討的問(wèn)題,。在數(shù)字時(shí)代，人權(quán)問(wèn)題也有新的變化,，該書(shū)把“數(shù)字人權(quán)”稱為“第四代人權(quán)”,。“它以數(shù)據(jù)和信息為載體,，展現(xiàn)著智慧社會(huì)中人的數(shù)字化生存樣態(tài)和發(fā)展需求的基本權(quán)利”,。“數(shù)字人權(quán)”大幅拓展了人的自主性,，實(shí)現(xiàn)了新時(shí)代的人權(quán)價(jià)值加持和人權(quán)的品質(zhì)升級(jí),。

追趕全球法學(xué)的變革發(fā)展步伐

改革開(kāi)放已逾40年，在法治建設(shè)中,，我們移植了許多西方的法治模式,，借鑒了許多西方的法治經(jīng)驗(yàn)。

但是，在數(shù)字時(shí)代,，在許多領(lǐng)域,，我國(guó)同西方發(fā)達(dá)國(guó)家的發(fā)展步伐基本是同步的，有些領(lǐng)域我國(guó)甚至站在了前沿上,。在這種情況下,，我們采用“換道超車”，追趕全球法學(xué)前進(jìn)的步伐不僅是可能的,，而且是完全能夠做到的,。

該書(shū)列舉網(wǎng)絡(luò)金融、網(wǎng)上交易,、移動(dòng)支付,、網(wǎng)約車、自動(dòng)駕駛等新業(yè)態(tài),、新模式,，認(rèn)為在這些新業(yè)態(tài)、新模式中,，受到諸多“中國(guó)元素”的影響,。這些元素包括歷史文化、民族性格,、經(jīng)濟(jì)模式,、社會(huì)體制，等等,。

作者認(rèn)為,，在數(shù)字社會(huì)中，要注意提煉“中國(guó)問(wèn)題”,，“確立數(shù)字時(shí)代的法律理念,，重塑法學(xué)范疇、理論體系和研究方法,，推動(dòng)法學(xué)理論的變革創(chuàng)新”,。只要我們的科技走在世界前面或與別國(guó)同步，我們就會(huì)在這些領(lǐng)域內(nèi)擁有話語(yǔ)權(quán),，包括法學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的話語(yǔ)權(quán),，“從而為建立符合數(shù)字時(shí)代發(fā)展要求的新型法律體系奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)”。

探索智慧治理理論提供新型治理訴求

推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化是黨和國(guó)家的一項(xiàng)重大戰(zhàn)略任務(wù),。在數(shù)字時(shí)代,，智慧治理是推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化最重要的手段之一。該書(shū)用了將近三分之一的篇幅重點(diǎn)闡述了“數(shù)字社會(huì)的智慧治理”問(wèn)題,。

該書(shū)對(duì)數(shù)字時(shí)代的“軟法之治”特別關(guān)注,。其認(rèn)為在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代,，既有的正式法規(guī)難以適應(yīng)海量的商業(yè)交易和迅速的業(yè)態(tài)創(chuàng)新，于是催生了各種民間交易規(guī)則的興起,，掀起了一場(chǎng)“軟法革命”,。這些新興的民間“軟法”不再對(duì)“硬法”起填補(bǔ)性功能，而是“在‘軟法’不能及時(shí)回應(yīng),、不能有效規(guī)制,、不能明辨正當(dāng)性的條件下，先行予以厘定私人權(quán)益,、規(guī)制交易關(guān)系，具有建構(gòu)新制度和新秩序的功能,，從而成為社會(huì)治理法治化的試驗(yàn)場(chǎng)和‘軟法之治’的牢固基石”,。

在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)犯罪,、網(wǎng)絡(luò)謠言,、網(wǎng)絡(luò)安全等問(wèn)題日益引起重視，所以,，推動(dòng)網(wǎng)絡(luò)空間治理和網(wǎng)絡(luò)公民建設(shè)就成為當(dāng)務(wù)之急,。針對(duì)上述問(wèn)題，該書(shū)作者提出了自己的對(duì)策,，認(rèn)為要強(qiáng)化網(wǎng)絡(luò)空間的自我行為規(guī)制,、重疊性共識(shí)和制度認(rèn)同，建立網(wǎng)絡(luò)空間治理的多元自律參與機(jī)制,，培養(yǎng)公民精神與法治素養(yǎng),。

數(shù)字社會(huì)，由于生產(chǎn)生活已經(jīng)數(shù)字化,、智能化,，就呈現(xiàn)出與以往工商業(yè)社會(huì)完全不同的治理訴求和治理邏輯。該書(shū)在這方面作了深入的論證,?！皵?shù)字社會(huì)所創(chuàng)造出來(lái)的利益則基本上通過(guò)數(shù)據(jù)信息來(lái)掌控，主要是按照技術(shù)賦權(quán)來(lái)分配”,，而共建共享是數(shù)字時(shí)代社會(huì)治理邏輯和治理體系的關(guān)鍵,，平臺(tái)引領(lǐng)與“軟硬協(xié)同”是其基本的治理模式。

當(dāng)然,，任何著作都會(huì)存在一定的問(wèn)題或者不足,。由于數(shù)字社會(huì)還處在發(fā)展過(guò)程中，諸多與數(shù)字社會(huì)有關(guān)的法學(xué)理論探討還處于“勾勒”階段,，不可能太具體,。但不可否認(rèn)的是,，該書(shū)的理論探討，從整體上是走在了學(xué)術(shù)研究的最前沿,，具有很大的創(chuàng)新性和引領(lǐng)性,。而數(shù)字社會(huì)又如此重要，與人們的關(guān)系密不可分,，因此,，該書(shū)值得法學(xué)界深切關(guān)注。